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明清時期的西藏

西藏旅遊攻略 1235

1368年,朱元璋在南京稱帝,建立明朝。明洪武三年(1370年),鄧愈攻克廊克河州,吐蕃宣慰使何鎖南普向明朝投降,明太祖派人到西藏地區招撫政教首領。

西藏與明王朝的交往

1372年,喃加巴藏蔔(薩迦派首領)等人歸降明朝,還帶領60多人到南京覲見了明太祖。明太祖封喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師,其他人也受到封賞。當時控制西藏大部分地區的帕竹政權的首領釋迦堅贊還被明太祖封為灌頂國師,並賜給他很多獎賞。釋迦堅贊則在1373年宣佈自己歸降明朝,並遣使入朝。

明太祖在爭取到西藏地區大部分僧俗首領的歸附後,對這一地區的管理機構進行了調整。如在河州設置西安行都指揮使司,升河州衛指揮使韋正為都指揮使,總轄河州、朵甘、烏思藏三衛、喃加巴藏卜和朵甘行都指揮同知鎖南兀即兒等遣使來朝,推薦當地官員50多人,明太祖都給他們安排了職務。此後,明朝陸續委任藏族首領擔任官職。

1385年,明政府任命西番班竹兒為烏思藏都指揮使,古魯監藏為烏思藏衛俺不羅行都指揮使司指揮管事。明朝時,在西藏地區封授的指揮使、都指揮使管事、千戶等官職都可世襲但重要官職必須經過皇帝的批准。

1406年,明政府封紮巴堅贊(在位40餘年,即1385——1432年,在所轄區域內實施了一系列改革措施,大力發展當地經濟文化事業,使烏思藏地區出現了前所未有的繁榮局面)為灌頂國師闡化王,後帕竹政權的歷任統治者都擁有闡化王的封號。同年,止貢地方的止貢噶舉首領鎖南藏卜派使者朝貢,明成祖遂封鎖南藏蔔為灌頂國師;館覺地方(西藏昌都地區)的政教首領南哥巴藏卜遣使來朝,也被明成祖封為灌頂國師。第二年,南哥巴藏卜遣使入朝謝恩,又被封為護教王。

1407年,著名活佛噶瑪巴率領僧眾抵達南京,入駐靈穀寺,在寺內設壇為明太祖夫婦超度法事,併入皇宮為明太祖講經。後來,明成祖封噶瑪巴為萬行具足十方最勝圓覺妙智慈善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛,封他的徒弟為灌頂圓修淨慧大國師,並在華蓋宴請噶瑪巴師徒。噶瑪巴回到拉薩和楚布寺後,向大昭寺的覺臥佛像獻了珍珠袈裟,;拉薩地區的首領則把拉薩布達拉山上的廟宇貢獻給他為駐地。可不久之後,噶瑪巴就因患重病去世,他的接任者——活佛通哇敦丹繼承了大寶法王的封號,並先後八次遣使向明朝進貢,明朝政府也多次邀請他進京。

1413年,明成祖封思達藏地方(西藏日喀則地區)薩迦派首領南渴烈思巴為輔教王,其手下的很多僧人紛紛前來覲見,不少還被留在北京任職。同年,明成祖加封鎖南藏蔔為灌頂慈慧淨戒大國師,並封僧人領真巴兒吉監藏為闡教王。

此後,明朝政府利用藏傳佛教在西藏地區的深遠影響,大力冊封各派宗教首領和人士,以此加強對西藏的影響。永樂年間,曾先後封噶瑪噶舉派活佛為大寶法王、薩迦派首領為大乘法王、格魯派高僧釋迦也失為西天佛子,並把一些高僧封為大國師、國師及禪師。

薩迦派的首領貢嘎紮西,幼年時就開始學習佛法和各種經綸,並成為薩迦派的代表人物,明成祖曾兩次派使召他進京。雖然貢嘎紮西當時已是耳順之年,但他仍下決心進京,經過十個月的艱苦跋涉終於來到南京,被明成祖封為光明佛,並賜管領眾僧、保護釋迦牟尼教法的詔書和金印。

釋迦也失是明朝初期才創建的藏傳佛教新興教派——格魯派的代表人物。1413年11月,他到達北京京城附近,受到九門提督等官員的歡迎,並在他們的迎接下進城。1425年5月,釋迦也失再次來到京城,並在北京居住了10多年。在此期間,皇帝封他為大圓通佛。從明成祖到景泰帝、成化帝,明朝封了許多藏族僧人為大國師、國師等,大國師的官階為四品,國師為五品,禪師為六品,在京城都享有俸祿。嘉靖年間,由於明世宗崇信道教,排斥藏傳佛教,藏族僧人在北京的活動才進入低潮。

明朝時西藏的政權演變

據資料記載,早在1354年,帕竹噶舉派就成為西藏大部分地區的統治者,取代了薩迦派的地位。後來元政府承認了這一事實,封帕竹噶舉派的首領降曲堅贊為大司徒,形成了政教合一的帕竹地方政權。到了明朝,帕竹政權掌管著西藏的主要地區,薩迦派控制著西藏的部分地區,因此明政府十分重視帕竹噶舉派在西藏的地位和作用。雖然對不同的宗派普遍採取封賜的政策,實際上卻是委託帕竹一派行使西藏的地方政權。

在明代,大司徒曾對帕竹政權做了一些規定:帕竹的領袖必須是本家族的出家僧人,並擔任過澤當寺的主持。但是,第二任領袖釋迦堅贊去世後,這一制度出現了些許變化:第三任領袖京俄紮巴繹曲曾經擔任過丹薩替寺的支持,本來不應該由他繼位的,但帕竹議事會的全體成員請他兼任帕竹第悉,最後他同意在自己異母弟弟索南紮巴成年之前兼任這個職務。後來,他扶植索南紮巴成為帕竹領袖。在索南紮巴執政時期,帕竹政權內部出現很多紛爭。到第五任領袖闡化王紮巴堅贊時,開始對一些制度進行改革,並學習漢族的權力承襲方法,推行家族世襲制度,使一些家族成為固定領地的封建領主。他還規定帕竹各級官員要按官階的高低穿戴不同的服飾,並命人制定官員集會時必須舉行的禮儀,以此強化統治集團內部的等級制度。

紮巴堅贊去世後,第六任領袖紮巴迥乃的父親桑結堅贊想取代兒子的職位,由此引起一場大動亂,一些貴族乘機掌握了實權。紮巴迥耐則破除了職位必須由僧人來擔任的規定,並且專門還俗娶妻。此後,帕竹政權的歷代領袖都開始娶妻生子,領袖職位開始父子世襲。

當時,貴族中權勢最強大的仁蚌巴家族(仁蚌巴家族的先祖是松贊干布的內大臣格爾熱巴增,據說負責興建昌珠寺佛殿的人就是他)通過與帕竹家族的聯姻操縱著帕竹政權,並造成多次內戰。後來,帕竹家族分為乃東和貢嘎兩支,直接導致了明代中後期西藏地方勢力的混戰和爭鬥。直到第悉藏巴在日喀則地區興起,建立起一個時間很短的第悉藏巴政權,戰爭才暫時停止。

明代時,西藏還發生了另外一件大事——藏傳佛教格魯派德產生。格魯派的創始人是宗喀巴,曾拜數十位各派高僧為師,學通佛法後開始宣傳自己的佛教主張。後來,他得到帕竹政權闡化王紮巴堅贊的支持,於1409年在拉薩興建了甘丹寺,並在此建立起格魯派。

格魯派基層和發揚了噶當派的教法,後來許多噶當派的寺院均轉為格魯派。1419年,宗喀巴去世,他的弟子們繼承了他的權利。可是此後不久,格魯派受到仁蚌巴家族的限制,發展逐漸緩慢下來。

在這一期間,宗喀巴的弟子根敦珠巴在日喀則建了紮什倫布寺,這個寺院後來成為格魯派在西藏地區的中心。根敦珠巴去世後,掌管紮什倫布寺的大權 由他的弟子繼承。後來,人們認為根敦嘉措是根敦珠巴的轉世,並把它迎請到紮什倫布寺。可當時的格魯派沒有實行活佛轉世制度,所以根敦嘉措受到紮什倫布寺主持等人的排斥。後來,他離開紮什倫布寺,到哲蚌寺學習,並在西藏各地活動,獲得了很高的名望,並在山南新建了曲科傑寺。1512年,他被邀請到紮什倫布寺擔任住持,1517年又出任哲蚌寺住持,1525年兼任沙拉寺住持,這時他已成為格魯派的實際領袖。

根敦嘉措死後,他的轉世者索南嘉措繼承了其權力。當時,蒙古勢力軍再次進入西藏,索南嘉措認為這給格魯派的發展帶來了機會,于1577年應蒙古土默特部首領俺答汗的邀請,從拉薩來到青海。兩人在青海湖的南面 會面,俺答汗贈給索南嘉措聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛的稱號,即達賴喇嘛。從此,格魯派將這個名號作為從根敦珠巴開始的活佛轉世的稱號,索南嘉措也順理成章成為第三世達賴喇嘛。後來,他還按照明朝多的要求,勸說俺答汗返回蒙古,因此受到明政府的高度重視。

1586年,索南嘉措到呼和浩特主持俺答汗的葬禮,明政府派人請他入京,但是非常遺憾,他在進京的途中去世。。隨後,格魯派和蒙古族的土默特部認定俺答汗的重孫雲丹嘉措為索南嘉措的轉世,他由此成為四世達賴喇嘛。很快,雲丹嘉措就帶著一些蒙古軍隊和貴族來到西藏,併入住紮什倫布寺。1616年,四世達賴喇嘛去世,第悉藏巴的軍隊在拉薩大敗支持格魯派的第巴吉雪巴和蒙古的聯軍,哲蚌寺和沙拉寺的數千僧人被殺。第悉藏巴還下令禁止尋找雲丹嘉措的轉世靈童,並沒收了哲蚌寺和沙拉寺的資產。

後來,格魯派從青海請來土默特部的軍隊,打敗了第悉藏巴的軍隊。當時,正在哲蚌寺的四世班禪洛桑卻吉堅贊出面調停,第悉藏巴被迫同意歸還哲蚌寺和沙拉寺被沒收的莊園和屬民,並准許達賴喇嘛轉世。1622年,出身于山南瓊結家族的羅桑阿旺嘉措被認定為第五世達賴喇嘛,經第悉藏巴噶瑪丹迥旺波同意,有格魯派和蒙古的代表迎請到拉薩哲蚌寺坐床。

1630年,蒙古察哈爾部林丹汗因受到滿族政權的壓迫,開始向西轉移。在此過程中,他們擊敗了土默特部,隨後快速向青海轉移。格魯派怕失去土默特部的保護,立即派人向信奉格魯派的新疆衛拉特部和蒙古和碩特部求救。1636年,和碩特部首領固始汗率兵打入青海,並迅速攻佔了青海等地。1642年,固始汗和格魯派聯合攻打第悉藏巴,一舉拿下日喀則,消滅了第悉藏巴政權,建立起和碩特部和格魯派聯合統治的甘丹頗章政權。

明清時期的西藏

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