西藏跳墨都

在藏族地區，獻哈達是一種既普遍又崇高的禮節。無論婚喪嫁娶、民俗節慶、拜會尊長、迎送賓客、朝覲佛像、音訊往來、求情辦事以及新房竣工、認錯請罪等都有獻哈達的習慣。獻哈達是對對方表示純潔、誠心、忠誠和尊敬的意思。當然在不同情況下代表著不同的意義。如佳節之日，人們互獻哈達，表示祝賀節日愉快、生活幸福、身體健康；男女求婚時，先由中間人獻哈達，如接受哈達則表示可以議婚，退回則為拒絕之意；婚禮上呈獻哈達，意為恭賀新喜，祝願新婚夫婦恩愛如山，白頭偕老；迎送賓客時奉獻哈達，表示對遠方來客的熱烈迎送和崇高的敬意；葬禮上獻哈達，表示對死者的沉痛哀悼和對死者家屬的安慰；佛法會上，向喇嘛和活佛敬獻哈達，表示對喇嘛活佛的無限敬仰和信教的一片虔誠之心；到神佛前祈禱時獻哈達，以示信佛者的虔誠和希望菩薩保佑，萬事如意；在書信來往中，附上一條哈達，表示寫信者感情的真誠和意願的莊重；將錢物包在哈達裡贈給演員，表示觀眾真誠的心意；拜會尊長敬獻哈達，表示對尊長的敬重，祝願幸福、長壽、吉祥如意；向對手獻哈達表示想化干戈為玉帛，重歸於好。

喇嘛教是佛教的分支，喇嘛教又稱為藏傳佛教，或稱藏語系佛教，，是指傳入西藏的佛教分支

藏族人民主要信仰藏傳佛教，約占人口比例的百分之99左右，有極少部分的天主 教、基督教和伊斯蘭教信徒。藏傳佛教中又分為 黃教格魯派、紅 教尼瑪派、花教薩迦派、噶舉派 和黑教苯教，其 中信仰黃教為最 多，藏族著名的 六大寺院(紮什倫 布寺、哲蚌寺、 沙拉寺、拉蔔愣 寺、塔爾寺等)都是黃教的

西元十一世紀中葉以後，西藏佛教開始了教派，這一過程一直持續到西元十五世紀中葉，前後共經歷了三百餘年。在西藏佛教各派別中，主要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、格魯派。

寧瑪派是藏傳佛教中歷史最久遠的一派。它是由最早傳入西藏的密教與苯教融合而誕生的的一個教派。該派僧人均戴紅帽，故又被稱作“紅教”或“紅帽派”。此派自稱他們的教法是直接從蓮花生傳下，以傳承前弘期的密教典籍為主，比其他教派誕生的時期早三百年。 噶當派是“後弘期”各教派中出現最早的一派。西元十一世紀由阿底峽的弟子仲敦巴創立。此派以阿底峽的《菩提道燈論》為基礎，強調必須循序漸進的修行。他們認為顯教和密教是相通的，但密教更有特殊的功能。 　　

噶舉派是十一世紀形成的藏傳佛教教派。“噶舉”是口授傳承之意。這一派注重密法，多以心口相傳。又因此派僧人多穿白色僧服，所以俗稱為“白教”。此派支系繁多，最初有香巴噶舉和達波噶舉兩大派，後又分為“四大八小”等分支。 　　

薩迦派是藏傳佛教中影響較為突出的一個派別。此派的創始人貢卻傑布，曾在後藏薩迦地區建薩迦寺，於是人們便稱此派為薩迦派。從西元十三世紀中葉至十四世紀中葉，此派在西藏地方站壓倒優勢。其第五代祖師八思巴曾擔任過元世祖忽必烈的帝師，管理全國各地的佛教事宜。格魯派是藏傳佛教最後興起的一個大教派，形成於西元十五世紀初。格魯派在其發展歷程中採取“活佛”轉世制度，逐步形成達賴、班禪兩大活佛世系。清代，在中央政府的鼎力扶植下，這一派稱為西藏地方的執政教派。

瑪尼石(Marnyi Stone) 是藏族的傳統民間藝術，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各種吉祥圖案，以期祛邪求福。瑪尼石可組成為瑪尼堆或瑪尼牆，在西藏各地的山間、路口、湖邊、江畔，幾乎都可以看到。

     藏族是一個歷史悠久的少數民族，藏族人民長期生活在與外界聯繫較少的青藏高原。每個民族都有自己的禁忌，藏族也有一套獨有的風俗和禁忌習慣。這些禁忌很多，像一部不成文的法律，約束著人們的日

常行為。因此到西藏旅遊，入鄉隨俗就顯得尤為重要。

     1.不要在僧尼和佛教徒面前殺生，任何生民都是，他們忌諱殺生。

     2.如果到寺院朝拜或遊覽時遇到刻有經文的石堆或者佛塔等東西時，要從左向右繞行；但如果是在苯教寺院遇到這些時要從右向左繞行。

    3.如果想要到寺院進行朝拜或遊覽時要經過管理寺院的喇嘛同意才行，另外在寺院內不要吃大蒜，這個是佛教禁忌的食物之一，還有進到寺院後不要戴帽子不要在死院內吸煙，很重要的一點千萬不要在死院內撫摸佛像，也不要隨意翻動你能夠得著的經書，你又看不懂翻它幹嘛呢，還有不要隨意敲鐘。

    4.在寺院內休息時要盤腿端坐，但切記不要坐活佛、法臺和其他高僧的座位，所以在坐下之前最好還是先確定一下位置是屬於誰的再坐。

   5.不要在死院內大聲喧嘩，更不要打鬧嬉戲。

   6.不要用任何寫有經文的紙或其他東西擦手或者擦汗。

   7.像不要跨越藏民的炊具和事物一樣，在寺院不要跨越僧人座位、用具、衣物和各種法器，更不能跨越佛像佛經。

   8.在死院內不要用手指指點點，尤其不要指佛像、唐卡、經書和壁畫，雙手合十向上表達對寺院和佛像等東西的尊敬。

   9.如果你知道某個喇嘛的俗名，也不能稱呼他的俗名，對於已經還俗了的喇嘛不能再繼續叫他的法名。